卷四
论初学入手法初学条目
卷五
二十四拳谱序二十四字论二十四字图说二十四字偏势
卷六
枪法(四大纲领八大条目十二变通托枪式降手) 猿猴棒双剑名目论正气
苌氏武技书卷一
——汜水苌乃周著武进徐震重编
中气论
中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气，以其居人身之正中，故武备名曰中气。此气即先天真乙之气，文炼之则为内丹，武炼之则为外丹。然，内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精。当父母构精，初凝于虚危穴內，虚危穴前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之当中，称天根，号命门，即《易》所谓太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神实赖之。
此气之灵明，发为五脏之神：心之神、肝之魂、脾之意、肺之魄、肾之精与志。赖此主持，呼吸依之，吸采天地之气，呼出五脏之气。呼自命门而肾而肝而脾而心而肺，吸自肺而心而脾而肝而肾而命门，十二经十五络之流通系焉。经络者，气血之道路也。人一呼气血流三寸。呼吸定息，共行六寸。人一日一夜凡一万三千五百息，昼夜行八百一十丈，阳行二十五度，阴亦行二十五度，共计昼夜凡五十度，遍周于身。自脏腑而出于经络，自经络而入于脏腑，从此而生两仪。乃生肾而骨(肾有左阴右阳)，肾属水脏，水能生木。肝属木脏，而生筋；筋附于骨，乃生肝而长筋，木能生火。心属火脏，而主血脉，火能生土。脾属土脏，而生肌肉，土能生金。肺属金脏，而主皮毛，乃生肺而长皮毛。五脏以次而长，六腑以次而生，是形之成也。因真乙之气，妙合而成，气之聚也，由百骸毕具而寓。一而二，二而一，原不可须臾离也。武备如此，练形以合外，炼气以实内，坚硬如铁，自成金丹不坏之体，则超凡入圣，上乘可登。若云敌人不惧，尤其小焉者也。
......
苌氏武技书卷二
阴阳转结论
天地之道，不外阴阳，阴阳转结，出自天然。故静极而动，阳继乎阴也。动极而静，阴承乎阳也。推而至于四时，秋冬之后，续以春夏，收藏极而发生随之。春夏之后，接以秋冬，发生极而收藏随之。阴必转阳，阳必转阴，乃造化之生成，故能生生不穷，无有止息。人禀天地之气以生，乃一小天地。其势一阴一阳，转结承接，顾可不论哉?故高者为阳，低者为阴；仰者为阳，俯者为阴；伸者为阳，屈者为阴；动者为阳，静者为阴；正者为阳，侧者为阴。势高者必落之低，阳转乎阴也。若高而更高，无可高也，势必不连，气必不续。势低者，必起之以高，阴转乎阳也。若低而更低，无可低也，势必不连，气必不续。俯仰屈伸，动静侧正，无不皆然。间有阴复转阴，阳复转阳者，此一气不尽，复催一气以足之也。非阴尽转乎阴，阳尽转乎阳也。明乎此。转关有一定之势，接落有一定之气。无悖谬，无牵扯矣。盖势之滑快，气之流利，中无间断也。一有间断，则必另起炉灶，是求快而反迟，求利而反钝也。
三尖为气之纲领论
凡事专一则治，以其有主宰，有统帅。虽有千头万绪之多，而约之总归一辙也。如行军有主帅之运筹，治家有家长之规矩，方同心协力，于事有济。练形炼气，动关性命，其气之统领，气之归着，可不究哉?头为诸体之会，领一身之气，头不合，则一身之气不入矣。如俯势而头仰，则阳气不入矣。仰势而头俯，则阴气不入矣。左侧俯势而头反右歪，则右牛之阴阳不入。右侧俯势而头反左歪，则左半之阴阳不入。侧仰势亦然。直起势头反缩，则下气不得上升。直落势头反顶，则上气不得下降。旋转而右，头反左顾，则气不得右入。旋转而左，头反右顾，则气不得左入。三阴止于手之內，三阳起于手之背，为臂臑(rú)血气之道路。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翘，一有不合，则膊气不入矣。如平阳手直出者，而反掌勾手，气亦不入。平阴手直出者，而反掌勾手，气亦不入。阴手下栽者，掌翘，则阳气不入。阳手上冲者，掌翘，则阴气亦不入。平阴手前荡者，腕勾，则阴气不入。平阳手栽打者，腕勾，则阴气亦不入。侧手直打者，跌手，则气不入。侧手沉入者，翘手，则气亦不入。余可类推。三阳止于足之背，三阴起于足之下，为腿胯往来血气之道路。一足之尖根楞掌，脚脖之伸翘内外，一有不合，则身气不入矣。如仰势踢脚，若尖伸，则阳气不入。俯势栽脚，若尖翘，则阴气不入。起势直撺，若尖伸，则气不得上升。落势下坠，若尖翘，则气不得下降。
三尖照论
练形不外动静，动则气擎不散，静如山岳难摇，方能来去无着。每见俗学，动静俱不稳妥，盖未究三尖之照与不照也。三尖照，则无东斜西歪之患、三尖不照，则此牵彼扯，必有摇晃之失。如十字左脚前右手前者，右手正照左脚尖，头照右手，则中下一线，不歪不斜，必稳。侧身右脚前右手前顺势者，头照右手，右手照右脚。余仿此。
三尖到论
三尖到者，动静一齐俱到也。不此先彼后，不此速彼迟，互有牵扯而不到也。盖气之着人，落点虽只一尖，而惟一尖之气则在全体。一尖不到，即有牵扯，身气不入矣，自练不灵快，摧人不坚刚，皆是此失。凡练形者，须刻刻留意此三处，方为合窍
十二节屈伸往来落气内外上下前后论
三尖为气之领袖，乃气所归着之处。人但知此三处宜坚实猛勇，不知落点宜全体坚硬如石，方能不惧人之冲突，不虑我之不敌也。其所以坚硬者，则在逐处之骨节。骨节者，空隙也，乃人身之谿谷，为神明之所流注此处精神填实，则如铁如铜，屈之不能伸，仲之不能屈，气力方全、手有肩肘腕三节，腿有胯膝脚脖三节，左右相并，共十二节，乃人身之大骨节手之能握，足之能步，全赖乎此。如石砂袋，逐层填实，虽软物可使之坚硬但气落随势，有前后内外上下之分。
如侧身直势，双手前攉者，肘心气填于上，手腕气翘于上，肩俱脱，膝前弯后凸，气填于后，脚脖伸展；气填于前，跨俱內收，气顶于內。侧身双手下劈者，肘心气填于前，手腕气榨于下，前肩脱下，后肩提起，前膝曲顶膝盖，脚脖撅填脖，后胯屈，后膝伸，外侧脚脖伸蹈，外侧颠提，胯提。正身前扑，双手侧竖前打，肘心气填于中，手腕气实于外，肩俱脱，膝盖前顶，气实于前，脚脖屈握；气顶于后，胯屈握。小四平两手平托，肘心气填于上，手腕气填于内，肩俱脱，膝分摆，气实外侧，脚脖内侧着力，外摆开余可类推。
过气论
落点坚硬，猛勇莫敌，赖全身之气，尽榨一处也。然有用之而气不去，气去而牵扯不利，未知过气之法也。盖人身之气发于命门，气之源也，著于四末，气之注也，而流行之道路，总要无壅滞，无牵扯，方能来去流利，捷便莫测。故上气在下，欲入下莫牵其下。下气在上，欲入上勿滞其上。前气在后，顺其后而前自入。后气在前，理其前而后自去。左气在右，留意于右。右气在左，留意于左。如直撞手，入气于前，不勒后手。撑后肘，气不得自背而入。上冲手，下手不插，眉不下脱，气不得自胁而上升。分摆者，胸不开，则气不得入于后。合抱者，胸不闭，则气不得裹于前、直起者，须勾其脚、直落者，须缩其顶。左手气在右脚，右手气在左脚。俯势，栽势，前探势，掀其后脚之根也：坠落者，坐其臂、举势者，颠其足。栽磕莫翘其足，恐上顶也。蹄撩勿伸其脚，虑下扯也。扩而充之，势势皆然。总之气之落也，归着一处；气之未也，不自一处，惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不至步步为营，有牵扯不前之患矣。
刚柔相济论
势无三点不落，气无三尽不尽，此阴转阴中间一阳，阳转阳中间一阴之谓也。盖落处尽处是气聚血凝止归之所，宜用刚法；而间阳间阴，是气血流利，宜用柔法。不达乎此，纯用刚法，则气铺满身，牵拉不利，落点必不勇猛。纯用柔法，则气散不聚，无有归着，落点亦不坚硬、应刚而柔，则气聚不聚。应柔而刚，则气散不散。皆不得相济之妙故善用刚柔者，如蜻蜓点水，一沾即起、过气如风轮，旋转滚走不停，必如是，则刚柔得宜，方能无气欠不实，涩滞不利之患。
面部五行论
怒动肝兮声动心，鼻纵气促发肺金，唇吻开撮振脾气，眉皱睛注肾中寻。五行之气，内合五脏：肝合木，心合火，脾合土，肺合金，肾合水；外通七窍：目为肝之窍，耳为肾之窍，口为脾之窍，鼻为肺之窍，舌为心之窍。其精华注于目，其五色分于五岳。额颅为南岳，色赤；地阁为北岳，色黑；左颧为东岳，色青；右颧为西岳，色白；鼻准为中岳，色黄。又眉側生属肝木；鼻通清气属肺金；眼聚精华属肾水；舌司声音，发自丹田，属心火；唇司容纳，属睥土。凡一动之间，势不外屈伸，气不外收放。面上五行形象，亦必随之相合，方得气势相兼之妙。故收束势者，气自肢节收束中宫，面上眉必皱，眼包收，鼻必纵，唇必撮，气必吸，声必噎，此內气收而形象聚也。展脱势者，气自中宫发于肢节，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必开，气必呼，声必呵，此内气放而外像开也。留心熟练，内气随外，外形合内，内外如一，坚硬如石，方用引法初以手拍之，次以拳打之，末以石袋木棒击之。由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣、俗学不悟，谓故作神头脸，怪模怪样以惊人，岂通元达理之士哉?
咽肉变色论
此炼气炼到成处，真元充足，由内达外，气聚血凝，结成一块之候也。人之生也，禀赋虽一，而得气则殊，以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者，其形瘦而长，其性多怒，其色苍。禀火气而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤。禀土气而生者，其形短而厚，其性多郁，其色黄。禀金气而生者，其形白而美，其性多悲，其色白。禀水气而生者，其形肥而润，其性多恐，其色黑。炼气练到至处尽处，无以复加，则功成圆滿，真气充足。气一收结，气止血聚。血者，华色也，气血不行，肌肤随气，收贴于骨，五形真气，尽现于外，各随所禀以呈，乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者，此五气兼禀，而色故杂见也。有遍体其冷如冰者，此真阳尽收中宫，而不达外也。明此，则知肉之咽也。随气而来，色之变也，随气而化，出于天然，无幻术也。
聚精会神气力渊源论
神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精矣。盖人之生也，禀先天之神以化气，积气以化精，以成此形体。既生以后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也、故气无形，属阳，而化于神。血有质，属阴，而化于精。神虚，故灵明不测，变化无穷。精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。神必借精，精必附神，精神合一，气力乃成。夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也。无精神，则无气力矣。武备知此，惟务聚精会神，以壮气力，但不知精何以聚，神何以会，是殚毕生之心力，而漫无适从也，岂知神以气会，精以神聚。欲求精聚神会，非聚气不能也。聚之之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上，而不下走；采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下，而不上散，下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣，即南林处女所谓內实精神之说也，但须练之于平日，早成根蒂，方能用之当前，无不坚实。不然，如炮中无硝磺，弩弓无弦箭，满腔空洞，无物可发，欲求勇猛疾快，如海倾山倒，势不可遏，必不能也。此练形炼气之最紧者，谨之秘之，切勿妄泄，以遭天谴。
行气论
此交手认路法也。手一出，气着一面，不能四面俱着。力直出者无横力，我截其横；横出者无直力，我截其直；上出者无下力，我挑其下；下劈者无上力，我打其上，斜正屈伸，无不皆然，此捣虚之法，攻其无备也。我出手，他若用此法，我不回手，惟转手头催二气以打之。他再变，我再转手头催三气以打之。此埋伏之法，出其不意，但须占其行气，方能入彀。盖彼气方来，其气未停，我乘而催之，则可东可西，无不左右逢其源。其机只在一动，他动我即动，他自不暇为力，若待他不动我方动，他反乘我之行气矣。其间不容毫发，学者宜留心。
任他勇猛气总偏，此有彼无是天然。直截横兮横截直，一气催二二催三。由他滑快归远路，守我安逸自粘连。为问是何来妙诀，只在行气一动间。
点气论
似梦地着惊，似悟道忽惺，似皮肤无意燃火星，似寒侵腠打战悚。想情景，疾快猛，原来真气横浓。震雷迅发，离火烟烘，俗学不悟元中窍，丢却别寻那得醒。此看人肌肤，坚硬莫敌，而深入骨髓，截断荣卫，则在乎气。气之所着，未有不痛。痛则不通，理应然也。能隔气血之道路，使不接续，壅塞气血之运转，使不流通，可以分骨截筋，毙性命于倾刻，气之为用大矣哉。但须明其聚，知其发，神其用，方能入彀。如射之中的，正形体，不偏不倚、如矢之端直，鍭羽匀停，聚中气，神凝气充。如开弓弛张，方圆勒满，而中的之神勇，可穿杨叶，可透七札，乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火，弩之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然有得心应手之妙，切勿间语略过。
余谓此精神之至极，不为异也。盖神之所注，气即聚焉，气之所聚，神亦凝焉神气凝聚，象即生焉，象之所丽，迹即著焉。生者之神气动乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，遂结此形，故曰缘心生象，又曰至诚则金石为断也。
得门而入论
语云：活有外门，非外门及门外也。盖拳之催人，必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其门而入，纵有神手，不能为也。手之门有三，手腕一也，此大门也；肘心二也，此进一层外二门也；膀根三也，此更进一层三门也，进此三门，已近内院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，则屈仲往来，任意变化，无穷无尽，手捷者先得，手慢者吃亏，终不能催人，一点即倒。着意肘心者，虽进一层，亦有变化，不能操必胜之权。唯一眼注定他之膊根，不论他先着手，我先出手，只在此处留心，邀住他手，粘连不离，随我变化，任意挥使，无不如意，他自不能逃我范围。
头手二手前后手论
外门入手相交，多失着者，以其有十失，故不能取胜。未交手不能聚气于未然，空腔无物，气发不疾不猛，其一失也；不知二手搁胸下，以顾上下冲击，二失也；未交手先搁势，空隙显然，三失也；闪势而进，不敢直进，舍近就远，劳而不逸，四失也；进必上步，横身换势，宽而不秀，五失也；交手只在手腕，不知近身，六失也；放过头手不打，七失也；二手敕住还不打，八失也；三手四手方才冲打，九失也；躲闪隔位，粘连不住，十失也。有此十失，交手焉能不败?未交手即聚气凝神，两手交搁胸下，看他那脚在前，即贴近那边身子，着意他膊根，制住他膊根，此闪门之法。以待他之动静，我先出手，照他膊根一伸，头手即得，不俟二手。他先出手，我亦照住他膊根即得，不必顾住他手，然后冲打，则迟而有变矣。盖此法乃开寸离尺之巧，照他膊根，此地开一寸，则手梢离一尺矣。又截气捣虚之妙，所谓出其不意，攻其无备，疾雷不及掩耳者，此也。或遇捷手退晃打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。我去打他左，他退左进右，我不回手，挪打他左膊根，盖我在圈内，他在圈外，我以逸他以劳，任他滑快，无不奇中。此前出手而前手打之秘诀。间亦有继以后手，此用所当用，非强用也若不当用而用，则动必横身，每见用此而迎人之打者，盖未见其有此失也。
苌氏武技书卷三
拳法渊源序
夫拳者，盖非神出鬼没之势也。凡人自有生以来，三周未过，闲玩时，即能侧正俯仰，高低伸屈，平踏乱颠，进退蹬踢，各样等势，往往带出，惜未能联贯以充之耳。余自从师四十余年，屡屡时验，微开茅塞，遐想隐隐相合，方知书言“子归而求之，有余师”信不误矣。余今同志多人，从余学习，故明言以书之，令其易入。今将打法，开列于后，以此为序。
合炼中二十四势
合炼之法，为练形第五层功夫，乃形气合一，成功之法也。其中起落高低，侧正俯仰，斜歪纽缥，各有一定之法，统其势，则有七十二，以应七十二候；充其势，则有三百六十，以应三百六十五度。三百六十，繁而难演，惟撮其要而为七十二，又分而三之，则有上中下各二十四以应二十四气。上二十四势，起纵飞舞也。下二十四势，地盘滚伏也。中二十四势，不起纵，不地盘，中平之势也。盖人禀天地阴阳之气以生，其升其降，自高而低，高而复低，三才分配，自然之理。但起纵地盘，初学不能骤习，惟此中二十四势，虽不能尽中势之变，然从此入手，可为初学阶梯，习之殊觉易易，如式练成，再将上下四十八势练熟，则奇正变化，自然生生不穷，又何必多记套数，以为岁月之累。前此练腿，练膊，练手，练足，练头，练肩，练肘，练身，炼内气，炼引气，炼元气诸说，皆是分练之法。至于头手脚如何合法，势已转接；如何连法，宜刚宜柔；如何用法，不经此番讲究，此番磨炼，则三尖不照，落不稳当；三尖不到，此前彼后；阴阳舛错，气不接续；刚柔颠倒，牵上拉下，欲求稳如泰山，捷若狡免，必不能也。盖形以寓气，气以催形，形合者气自利，气利者形自捷，非两事不假借也。练之之法，势势穷，则三尖配合；动静验，则三尖毕集。阴转阳，阳转阴，勿隔位而另起炉灶。柔过气，刚落点，须相济而莫失伦次。上气在下，下气在上，详其牵拉。前气在后，后气在前，理其阻滞。势无三点不落(头手脚)，必三点方落点。气无三催不至，不至三催莫出手(心气神)。杀势审其变化，救势详其周密。如是练去，熟极巧生，不失规矩；神而明之，存乎其人。而世之练形者，不明此为最后成功练法，入手使用，又不洞晰此中详细，以至倒行逆施，用力多而成功少，岂知此番讲究，乃内丹根基，为天地所珍秘，非其人不传，非其时不传，非其地不传。得吾道者，大可以返本还源，超脱飞升；小可以强筋健骨，却病延年，非仅劈坚破锐，成此技艺而已也。凡我同志，宜谨之慎之，珍之秘之，勿致妄泄匪人，庶不至获罪天谴，有负授者苦心。
练形合气，炼气归神，炼神还虚。形者，手足官骸也；气者，阴阳周流也；神者，心之灵妙，触而即发，感而随通也；虚者，无极也。阴阳本太极，太极本无极，至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实，不参色相，不着蹄筌，以迹求之，则失矣。始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换．不至发难。
此说二十四字头一势，此二十四字，只是一个气，每势必有气，皆管此二十四字，但用去随应变有差别耳。二十四势，皆是纳气之法，纳气头面形容之说，凡纳气皆以头面为先，其要只是转四个圈，左往右，转一圈；右往左，转一圈；前往后，转一圈；后往前，转一圈，皆是皱眉促鼻，上唇后束，下唇前朝，如象卷鼻之状，所云纳气如吞川是也。盖必如以口吞物，尽力一吸，气方纳得充实饱满。前后左右四圈因势之自然，一势只有一圈，非每一势皆有四个圈。
养气论
夫气者，上通九天，下通九渊，中横九州，无处不有，无处不贯，密之在一心，充之周一身，发之有道，约须得诀。六腑虽主气，而气尽发于五脏、五脏虽约气，而气还出于六腑。六腑何在?在乎上。五脏何在?在乎下。上下之中为何物，一曰黄房，二日元吴，三曰大极室，四曰道之枢纽。充于上为天关(乾南为首)，极于下为地轴(坤北)。天关出月窟，地轴发天根，天根月窟间来往，三十六宫都是春。气之发也，若水之流，一呼千里，一吸千里，妙在尽心。气之敛也，入于神室(即黄房)，其硬若金丹，其圆若走珠，其方必中矩。其发于头也，有五行之分，其中于身也，有阴阳之殊，五行须随阴阳(阴阳交也)，阴阳还自一气，成至大至刚，天地不能容，所谓道通天地有形外，即此是者也。
此书所言炼气，皆外壮法。若内壮，在易筋经。初学莫言炼气，先将身法步眼比清。又不可使力，须因势之自然，徐徐轮舞，务将外形安放一家，再令轻活圆熟，转关停顿，操纵开合，一一如式，势势展施，将筋节骨骸，处处松开方得，每日约得百遍。
上在离，下在坎，离中虚，在顶际为阴。又坎中满，在命门为阳。中宫在脐下为黄房，阴阳交会之处。心为君火，命门为相火，君火动，相火随之；君火为主，相火辅之。火即肝气，阳也。坎宫之阳气，由后而过于前，自下而升于上。离宫之阴气，自上而降于下，二气相交于中宫，则气聚矣，气聚则力生矣。
炼气诀
气以心为体(气必随心)，心以气为用(心能运气)。五行本一心，阴阳无偏重。上下周一身，部位各不同。前阴而后阳，仰轻而俯重、阴还阴处结，阳还阳处动。上本是阴始(即离宫)，下却是阳充(即坎宫)。上下凝乎中，中气甚坚硬。周上冲乎天，周下势如山。左归须右转，右归须左牵。前进若流水，上打如举山。落点似飞石，机发离弩弦。气发若风声，气纳如吞川。前奔星赶月，后退如蓬转。指须勾连用，两肩如运钳。上下一气结，民富国自安。晓得此中诀，炼之自无难。
凡一身之进退动静，以心为主，心君也，出令者也。(心无形，惟无形，故能形形而不形于形，以意知者也。以命门为辅，命门气之所从生，乃一身枢纽，宰相也，传君之令也。以头倡率手足，头为众臣之主事者，为总督元帅，钦差大臣之类，皆是也。手足庶尹百执事之类是也。故每一势之操纵收发，心先，命门为次，头又次之，手足则次而又次之。
神动天随，纯任自然，若一矫揉造作，则凿矣。操纵在手，变化从心，随机而动，人力不与。
纳气
头面往上扬，则咽喉之气易入。口上唇往上微缩，下唇往前朝，如象卷鼻。两小眼角两脉往下抱，至两口角止。脊后之脉，自腰而上，从顶际过来，至上口唇止，前心自下直上，至下口唇止。纳气之形，只是四个圈，由左向右转一圈，右向左转一圈，由下往上转一圈，由上往下转一圈，头面之形如此，总因捶势用之。
中气
气由肾发，自后而前，由裆中过来，自下而直往上冲，必须下闭谷道，气方不下泄。至气上冲至胸上，几乎欲出矣，必须用口尽力一吸，上闭咽喉，气由上下，至丹田。两肩一塌，两肘一沉，两胁一束，气自擎于中宫，不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也，气须在身正中，直上直下，只可以意知之，以神会之。若必执而求其模样若何，形迹若何，则凿矣，摸矣，不惟无功，而且得病不轻。
论外形
头为一身之领袖，身使臂，臂使指，而命门乃一身之枢也。头似蜻蜓点水；拳似山羊抵头；腰如鸡鸣卷尾，卷则气由后往前收而不散；脚似紫燕入林；裆口前开后合，中间圆。咽顶百会穴在顶，涌泉穴在足心，会阴穴在二便之间。百会气往丁榨，涌泉气往上提，会阴气擎住一身，上下之气，皆收入中宫，是之为合。
大小势说
合势不嫌其小，欲气舍得足也。开势不嫌其大，欲力发得出也。非徒长身为大，屈身为小。
力是自然之力，故初学必以不着力为是。
论用功
起势时气要松活，气要擎而不硬，落点方一齐着尽，使尽平生气力，始得刚柔相济之妙。
按尽者，回环之后，再将骨肉往一处一尽，是尽向里面，此则似尽向外矣。
通身俱要气擎，顶心往上一领，然后发势，总之身要搁于两腿正中，直起直落，方无邪歪不停之病。
脚不可平放，全脚履地，将力用死，致犯转势不捷之病。惟用脚尖着地，落点一尽，方无不稳不灵之患。
第一要三尖照，三尖，头手脚三尖也。其次要气催三尽，尽者(角秦)也，头手脚三(角秦)也。
按此说讲尽字亦是尽向外，与骨肉一处一尽，似有谬处，再证。
第一用功时两胳脖俱要柔活，切不可使着力，拳头要搦得紧，与胳脖平直相对，不可上仰下勾外邪。胳脖来去柔活，方能练到疾快猛地位，不致落于强硬死筋坠里。拳头搦得紧，直对胳脖，方能练得筋法出来，乃粘着人皮时，浑身如打电形象。怒力一(角秦)，三尖照落，方能打得结实着筋，而人难招架矣。若拳头上仰如抬头状，下勾如提勾形，外邪如扭顶样，不惟力用不出，打人不着重，落到人身，必致损伤自己手脖，而难用功矣。
攒骨节者，前骨节往后攒，后骨节往前攒，上骨节往下攒，下骨节往上攒，所谓合则无处不合也。
回环者，合之半，尽者，小回环。凡单势，有直入者，此发势也，有抡圆圈者，有将手一拧者，皆是回环之意，只以退为进一语尽之。但合在未合手之先，先将自己气力一振，一聚回环，则即交手之时。所用之势，因我身初进，未粘他身，上下必着力发泄，故必须回环以擎其气。若既近彼身上，即便发势，恐仍力有未足，故须再加一尽，气力方勇而人莫当。故学此道者，先抡大圈，渐抡渐小，迨于成时，則有圈而不见圈，纯以意知，自不着迹。
借行气
借行气者，借人之气方行而打之也。盖彼之势既发，已近我身，尚未落点，我即趁此机会，发我之势，彼欲退不得，欲拦不及，再无不妙之理，若稍前，则彼尚可退回，稍后，则我已吃亏，所谓后发先至者此也。如此，则迎机赴节，随时得宜，不患技之不高矣。诸家所谓将计就计，借力使力，不外此诀，所谓惊战(禁力)正于此时用之。
夺气
闻之，与人交手，先有夺人之气。夫交手而拦其手，谓之头门；拦其肘，谓二门；制其膀根，谓之三门。故必出手先制其膀根，是谓登堂入室，探而取之，彼自不能转手，而纵横唯我矣。
志曰：攻其不备，出其不意。又曰：其势险，其节短。又曰：贵神速，以逸待劳、此意须善领会。
灵活之法，无他道谬巧，总由熟而生，由静而得一。
尽者，将落点时，嫌力不足，气不充，再将骨肉往一处，吃力一尽。如鸟铳，药既装入，再用铁充充瓷，令药坚实，见火方有力，故曰回转。他本云：如飞电，当是既尽之后，发势之时如此，非尽字莫解也。
三气合为一气
头一势未交手，先聚气。聚气者，君火动，相火辅，由腰后而收于前，阳气从下上冲胸膈，口中纳气，由肺而落，阴气下降，入于丹田，阴阳相交，所谓肝起肺落者也。此谓一合二势。浑身俱往前进，下气再往上冲，口再一纳气，纳于脐之上、心之下，上身往下一榨，浑身骨节节节攒住，务令坚实。身子虽猛勇向前，胳脖手俱往后攒，名为回还。回还者，牛合也。如此，则势进而气益聚矣。盖浑身向前一扑，手再回还，骨节自能攒紧，坚于铁石，此二气也。临落点时，仍嫌力有不足，无可回还，再将骨肉往一处一束，名之曰尽，此谓三气。譬如炮然，卷得愈紧，则响得愈有力。始用功时，先要学聚，次学回还，再次学尽。功力熟时，三气合一，方能有用。合则无处不合，开则无处不开；上为阳，下为阴；静为阴，动为阳；退为阴，进为阳；气往上冲为阳，下纳为阴；背为阳，腹为阴；出乎为阳，回手为阴，不可执一而论。仰为阳，覆为阴，柔过气，刚落点。
承停擎
天地交合万物生(阴阳交也，交则力生)，不偏不倚气匀停(而势不空矣)。千秋万岁常擎聚，唯有和合一气通。
肝起肺落
终始万物春与秋，阴阳升降一气周，欲明肝起肺落者，只在呼吸个中求(肝木肺金一气者两相交也，交于中官)。
盖肝属木，故能生火、肝火动，则气自下而升于上，阳也(坎宫之阳)。气者，力之所由生也。而气力之根源在命门中极，故曰阳气在下。肺属金，金克木，故能约肝气而使之丁降，降者阴也(离宫之阴)，故曰阴气在上。在下之气发动而不可遏者，阳气上升也；在上之气纳闭而不使出者，阴气下降也。二气相交于中宫，故曰中气。
老少相随(隔打一气不少留停，方谓之随)
少随老兮老随少，老少相随自然妙。同心合意一齐出(疾疾疾，手快打手迟)，哪怕他人多机巧(疾者，后发先至。乘彼之间而动，借其气之方行，势之未止，迎机而发，则愈疾愈妙)
阴阳转结
阴转阳兮阳转阴，阴阳转结互有根。欲知阴阳转结理，还向阴阳转处寻。
寻气根源
天地正气集吾中，盛大流行遍体充。孟氏所谓浩然者，更有何气比其能。
五行能司
肝司主持居震东，脾能统摄在中宫。心主离火神变化，肾能盈满气力充，欲知肺家何所司，分布节制是其能。五行妙用真如此，会得呼吸自精通。
中气歌
莫道婴姹两离分，中有黄婆作奇姻。颠倒交媾黄屋里，相偎相抱更相亲。
头
女像天兮卦属乾，侧正俯仰自天然。少阴少阳皆从此，阴阳入附非等闲。
胯
一胯擎起一胯落，起落高低使用多。下体枢纽全在此，莫把此地空蹉跎。
手
两肩垂兮十指连，生克制化五行全。敌吃横推看三至，当面直入是三传。
足
足履地兮势如山，点颠平踏自天然。唯有随跳与乱点，擎气多着在脚尖。
肘
两手垂兮两肘弯，三请诸葛人难防。屈可伸兮伸又屈，看来用短胜用长。
膝
肘有尖兮膝有盖，膝盖更比肘厉害。左右勾连一跪倒，金鸡独立法无奈。
平肩
两肩擎起似运担，擎气全在肩骨尖。前开后合天然妙，双峰对峙自尊严。
仄肩
一肩高兮一肩低，高高低低不等齐。低昂递换多变化，七搒十势亦出奇。
讲出手
内实精神，外示安逸；见之如处女，奋之如猛虎。得吾道者，以一当百。
讲打法
一、凡側正诸势，宜将身子搁于两腿中间，三尖照落，不可此前彼后。
二、两腿不可过宽，两手不可探远。过宽则转身不利，难免倾跌之患；探远则转关不灵，下势不生。
三、打字即如常山蛇势，打首尾应，打尾首应，打中则首尾俱应。
讲点气
气未动兮心先动，心既动兮气即冲。心动一如炮如火，气至好似弩离弓。学者若会浑元气，哪怕他人有全功。
莫道点气零零星，须要全神运在中。如梦里着惊，如悟道忽醒，如皮肤无意燃火星，如寒栗打战悚，如云深就里打电踪。急急就里打战悚，想情景，疾快猛。
论头
头圆像天，为诸阳之会，为精髓之海，为督任交会之处，统领一身之气，阴阳入扶，全视乎此。此处合，则一身之气俱入。此处不合，则一身之气俱失。其气之结聚落点，有一定之处，不可不知。正俯势为入阳气，头必俯而栽，气落额颅印堂间。正仰势为入阴气，头必仰而掀，气落脑后风府间、正侧势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上边。斜侧俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪。气落额角日月间。直起势不偏不斜，不俯不仰，为阴阳气直入，鼻必正而直，气落百会正顶心。又要知催气之法，乃不牵扯。如仰势入阴气，下颏掀，胸必昂，腹必鼓，斗必举，足必跷，则三尖一气，阴气自入矣。俯势入阳气，下颏勾，背必弓，手必落，脚跟掀，则三尖一气，阳气自入矣。侧势阴阳齐入，腮必掀，肋必提，一脚颠，一脚落，一膊起，一膊插，则三尖一气，阴阳并入矣。直起势阴阳上冲，头必顶，肩必耸，脚起纵者，翘必提膝，不起纵提膝者，颠尖伸膝，则三尖一气，阴阳俱入矣，侧斜俯仰，可以类推。
论足
古人云：头圆像天，足方像地。又云：手有覆有反，以像天。足有覆无反，以像地，能载一身之重，静如山岳，有盘石之稳；动如舟揖，无倾仄之忧，如地之镇静而不动，平稳而难摇也。其用法有虚实，有两脚一虚一实者；有两脚前虚而后实，后虚而前实者；有左虚而右实者，右虚而左实者；有一脚之尖根楞掌，应虚而应实者、总之不实则不稳，全实则动移不利，而有倾倒之患；不虚则不灵，全虚则轻浮不稳而有摇晃之忧，虚实相济，方得自然之妙。足有伸跷，足尖伸而下入者，气下降而沉栽也。足尖跷而上勾者，气上升而浮飘也。有横顺，有两脚齐横者，有两脚齐顺者。有丁字步，一脚横，一脚顺。有八字步，两脚微往外开，如八字样也。有雁行步，两脚半横半顺，排列一样，如雁行之齐也。有轮摆，轮有半旋轮、侧栽车轮、俯仰无底斤斗轮、摆有外摆、内摆。有洒蹬，洒脚后伸，蹬脚前尽。有踢跺。踢脚前跷，跺脚横截。有拧捣，拧脚尖旋，捣脚跟跷，能催送一身之气，身去脚不去，则牵扯而气散，何以扶助前子之力。前手之气在后脚，后脚不随，身气不入，终只半勒，气不充满。足为百骸之舟楫，一身之领袖，少有不合，全体之气俱不入矣。步法之用，不可不细为区别。侧势前扑者，雁行步，半斜半顺也。十字步前探者，丁字步前微橫，后全顺也。倒吊曳身者，亦丁字步，前步后横，后步颠顺也。小四千坠落者，八字步尖往外开。直身上窜者，双颠步井齐展，脚背尖直竖也，起纵步一脚起一脚落，前进者，后步先动，后退者，前步先动。起要跷脚尖，落要伸脚尖，挤步侧身前进者，俱横步。挤步正身进者，前步微横后全顺，俱足后步先动，挤步前进，后催前也。抢步仄身前进者，俱横步。抢步正身前进者，前步横，后步顺，俱是前步先动、抢进携后，前带后也拉身侧身后退者，两脚俱横。拉步侧身后退者，前步横，后步顺页，俱是后步先退，将前步扯回也起纵横剪者，左剪先动右步，右剪先动左步，起跷脚尖，落伸脚尖也乱点无定步，两脚尖惊点任意也。纽缥步，轮旋脚俱颠，落点外楞着力。推我后退，两脚尖颠擎；推我不倒，外搂前栽。弓背磕头，两脚齐颠，硬膝退剪，车轮脚伸尖直腿，不可勾脚以退。气平徜步，两脚猛踢，平身直窜略单大概以明变化，总之以随势为妙，不乖其势，不逆其气，步法之用，斯得之矣。
论手
吴氏澄曰：手有五指，指有三节，而大指一节，隐于大指之内，像太极也，共十五节，两手合数，共三十节，以像一月三十日。日冬短夏长，春秋平，故中指属心，主夏，独长，火也。小指属肾，主冬，独短，水也。食指属肝，主春木。无名指属肺，主秋金。二指等齐，春秋平也。大指属脾，主土，旺于四时，兼乎四德，独当一面，故四缺其一二，尚能持物，若无大指，则无用矣。其相合之妙，不假借，不强制，自有天然之巧。其指法，研手，气落小指外侧；荡手，气落后掌。此二手五指并排一片，指尖翻翘，余手俱宜五指圈撒，罗列周围，指节勾握如弓，气方擎聚不散。
如竖敌手，回勾手，大指与小指相对领气，水必合土，天一生水，得地之五而成六也，平阴手，平阳手，大指与中指相对领气，火必合土，地二生火，得天之五而成七也。仰邀手，大指与食指相对领气，木必合土，天三生水，得地之五，而成八也。阴掤手，大指与无名指相对领气，金必合土，地四生全，得天之五，而成九也。是金木水火一无上之不可也，知此，则指相合有一定不易之理也。分毫有错，气即不入矣。至于用法，则有九则，直出直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外摆，四也；内勾抱搂，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜领左上，八也；斜掉右下，九也。四正四隅，兼以直出中路，又合乎九宫焉。
论拳
拳者，屈而不伸，握固其指，团聚其气。其揝法，以大指尖掐对食指第三节横纹，四指蜷紧握固，一齐着力，必使分之不开，击之不散，方为合窍，此乃土贯四德，五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宫九法，其气亦非铺满身，落点有一定之处，随势体验，不可混施。如平阴拳下栽者，中指二节领气。平阳拳上冲者，中指根节领气。侧举上挑者，大指二节领气。侧拳下劈者，小指根节领气。不拘侧平直冲，小指根节二节中间平面领气。明乎此，余可以类推矣。
讲点气
气未动兮心先动，心既动兮气即冲。心动一如炮如火，气至好似弩离弓。学者若会浑元气，哪怕他人有全功。
莫道点气零零星，须要全神运在中。如梦里着惊，如悟道忽醒，如皮肤无意燃火星，如寒栗打战悚，如云深就里打电踪。急急就里打战悚，想情景，疾快猛。
论打
直出彼掤并攀送，掤插送跺攀用擎。刚柔相济如轮转，恰似无意燃火星。
论拦
彼击左兮吾击右，何须一处苦相求。竖来横截勇如电，我承彼沉只用丢。
论手足
出手脫肩里合肘，左右扶助似水流。击动首尾一线起，打法何须掤攀勾。
捷快用法(目不及瞬如炮燃火动)
懈又懈来松又松，吾气未动似病翁。忽然一声春雷动，千车万马把阵冲。
起纵说
工夫总在呼清倒浊，尤在养静。
打法总诀
彼不动兮我不动，彼欲动兮我先动。
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